Ilmu Ma’ani Bab Taqdim dan Takhir: Tasywiq, Ta’jil, Takhshish dll

البابُ الثالثُ: في التقديمِ والتأخيرِ

Ilmu Ma’ani Bab ke tiga : tentang Taqdim dan Takhir

(maksud taqdim dan ta’khir disini adalah tujuan lafazh diucapkan sebagai permulaan atau sebagai akhiran, bukan masksud mengedepankan lafazh yg sesungguhnya ada di belakang atau sebaliknya)

من المعلومِ أنَّهُ لا يُمْكِنُ النطْقُ بأجزاءِ الكلامِ دُفعةً واحدةً، بلْ لا بدَّ منْ تقديمِ بعضِ الأجزاءِ وتأخيرِ البعضِ، وليسَ شيءٌ منها في نفسِه أَوْلَى بالتقدُّمِ من الآخَرِ؛ لاشتراكِ جميعِ الألفاظِ من حيثُ هيَ ألفاظٌ في درجةِ الاعتبارِ، فلا بدَّ منْ تقديمِ هذا على ذاك منْ داعٍ يُوجِبُه. فمِنَ الدواعي:

sebagaimana dimaklumi bahwa tidak mungkin mengucapkan bagian-bagian kalimat dengan satu ucapan sekaligus. Mustinya ada bagian kata yang dikedepankan dan bagian lain diakhirkan. Tidaklah lafazh yang dikedepankan itu lebih utama dari lafazh yg diakhirkan, dikarenakan bersekutunya diantara semua lafazh-lafazh secara pertimbangan derajatnya. Dan tentunya ada suatu motif atau alasan mengedepankan lafazh ini daripada lafazh itu.
Diantara motif-motif tersebut adalah:

التشويقُ إلى المتأخِّرِ إذا كان المتقدِّمُ مُشعِرًا بغَرابةٍ، نحوُ:

1. ATTASYWIQ ILAL-MUTA’AKHKHIR

Memberi rangsangan untuk mengetahui kepada lafazh yg di belakang, bilamana lafazh yg di depan mengandung gharabah (ketidak jelasan). Contoh sebuah syair:

وَالَّذِي حَارَتِ البَرِيَّةُ فِيهِ = حَيَوَانٌ مُسْتَحْدَثٌ مِنْ جَمَادِ

WAL-LADZI HAAROTIL-BARIYYATU FIIHI # HAYAWAANUN MUSTAHDATSUN MIN JAMAADIN*
Sesuatu yg bikin manusian bingung dibuatnya adalah # hewan-hewan diperbarui kembali dari tanah

(maksudnya, kelak dihari kebangkitan manusia dibangkitkan kembali sebagaimana jasad manusia di dunia)

*ALLADZI berikut jumlah shilahnya dikedepankan sebagai Mubtada’ yg mengandung gharabah. Sehingga pendengar terdorong atau terobsesi untuk mengetahui lafazh yg dibelakang yaitu HAYAWANUN berikut jumlah sifatnya, diakhirkan sebagai Khobarnya.

وتعجيلُ الْمَسرَّةِ أو المساءةِ، نحوُ: العفوُ عنكَ صدَرَ بهِ الأمرُ، أوْ القِصاصُ حَكَمَ بهِ القاضي

2. TA’JIL AL-MASARRAH AW AL-MASAA-AH
Menyegerakan kabar gembira atau kabar buruk. Contoh:

AL-‘AFWU ‘ANKA SHADARA BIHI AL-AMRU
“sebuah amnesti untukmu itulah perkara yg terjadi”
(Amnesti atau pengampunan oleh pemerintah adalah kabar gembira, didahulukan penyebutannya untuk menyegerakan kabar baik yg terjadi kepada lawan bicara)

AL-QISHASH HAKAMA BIHI AL-QODHIY
“Qishash adalah hukum yg diputuskan oleh hakim”
(Qishah yg menjadi keputusan hakim adalah kabar buruk, didahulukan penyebutannya untuk menyegerakan penyampaian kabar buruk yg terjadi pada diri lawan bicara)

 

وكونُ المتقدِّمِ مَحَطَّ الإنكارِ والتعجُّبِ، نحوُ: (أَبَعْدَ طولِ التجْرِبةِ تَنخدِعُ بهذه الزَّخارفِ).
وسلوكُ سبيلِ التَّرَقِّي، أي الإتيانُ بالعامِّ أوَّلًا ثمَّ الخاصِّ بعدَهُ؛ لأنَّ العامَّ إذا ذُكِرَ بعدَ الخاصِّ لا يكونُ لهُ فائدةٌ، نحوُ: هذا الكلامُ صحيحٌ فَصِيحٌ بليغٌ. فإذا قُلْتَ: فصيحٌ بليغٌ، لا تَحتاجُ إلى ذكْرِ صحيحٌ. وإذا قُلْتَ: بليغٌ، لا تَحتاجُ إلى ذكْرِ صحيحٌ ولا فصيحٌ.
ومُراعاةُ الترتيبِ الوُجوديِّ، نحوُ: {لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ}.
والنصُّ على عمومِ السلْبِ، أوْ سلْبِ العمومِ.
فالأوَّلُ يكونُ بتقديمِ أداةِ العمومِ على أداةِ النفيِ، نحوُ: (كلُّ ذلكَ لم يكُنْ)، أيْ: لم يَقَعْ هذا ولا ذاكَ.
والثاني يكونُ بتقديمِ أداةِ النفيِ على أداةِ العمومِ، نحوُ: (لم يكُنْ كلُّ ذلكَ)، أيْ: لم يَقَع المجموعُ، فيُحْتَمَلُ ثبوتُ البعضِ، ويُحتمَلُ نفيُ كلِّ فرْدٍ.
وتَقويةُ الحكْمِ إذا كانَ الخبَرُ فِعْلًا، نحوَ: الهلالُ ظَهَرَ. وذلكَ لتَكرارِ الإسنادِ.
والتخصيصُ، نحوَ: (ما أنا قلتُ)، و{إيَّاكَ نَعبُدُ}.
والمحافظةُ على وَزْنٍ أوْ سَجْعٍ، فالأوَّلُ نحوَ:
إذا نَطَقَ السَّفيهُ فلا تُجِبْهُ فخَيْرٌ مِنْ إجابتِهِ السكوتُ
والثاني، نحوُ: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ* ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ* ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ}.
ولَمْ يُذْكَرْ لكلٍّ من التقديمِ والتأخيرِ دواعٍ خاصَّةٌ؛ لأنَّهُ إذا تَقدَّمَ أحَدُ رُكْنَي الجملةِ تَأَخَّرَ الآخرُ، فهما متلازمانِ.